Introdução
Quando algo difícil acontece na sua vida (uma perda, uma doença, um fracasso, uma porta fechada) qual é a primeira pergunta que vem à mente?
a) O que eu fiz de errado? b) O que Hashem quer me ensinar? c) “A vida é assim mesmo”?
15 Vê que pus diante de ti hoje a vida e o bem, a morte e o mal; 16 porquanto te ordeno hoje que ames ao Eterno, teu Deus, que andes nos Seus caminhos, e que guardes os Seus mandamentos, os Seus estatutos e os Seus juízos; então viverás, te multiplicarás e o Eterno, teu Deus, te abençoará na terra na qual tu entras para herdá-la. 17 Porém, se o teu coração se desviar e não quiseres ouvir, e errares, e te prostrares a outros deuses e os servires – 18 declaro-vos hoje que certamente perecereis; não prolongareis os vossos dias na terra, para a qual vós ides passar o Jordão a fim de herdá-la. 19 Tomo hoje os céus e a terra por testemunhas contra vós, que tenho dado perante vós a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolherás pois a vida, para que vivas tu e a tua descendência,
Moshé coloca diante do povo, de forma explícita, duas realidades: a vida e o bem, a morte e o mal; a bênção e a maldição. E o texto termina com um apelo: "escolhe a vida".
Note que a bênção e a maldição não são apresentadas como sorte ou azar, são apresentadas como uma estrutura de aliança, com resposta humana envolvida.
Isso já nos tira de um lugar comum: a ideia de que dificuldade é sempre acaso, ou sempre castigo, ou sempre um "sinal místico" a ser decifrado. A Torá nos convida a um pensamento mais maduro e mais estruturado.
Hoje vamos olhar para 3 formas (não excludentes entre si) de entender as dificuldades:
- como consequência dentro de uma aliança,
- como processo de lapidação (nisayon),
- e como parte de um plano maior que não enxergamos por inteiro.
E vamos terminar perguntando: como isso muda a forma como eu vivo a semana que vem.
1. Dificuldades como consequência: A lógica da aliança
26 Vede que ponho diante de vós, hoje, a bênção e a maldição. 27 A bênção, se obedecerdes aos mandamentos do Eterno, vosso Deus, que eu vos ordeno hoje. 28 E a maldição, se não obedecerdes aos mandamentos do Eterno, vosso Deus, e vos desviardes do caminho que eu vos ordeno hoje, para seguirdes outros deuses que não conhecestes.
Moshé apresenta bênção e maldição como resultado direto da relação do povo com os mandamentos: bênção se houver escuta e fidelidade, maldição se houver desvio. Isso não é um ‘deus arbitrário’ é uma estrutura de causa e efeito dentro de uma aliança que Israel aceitou conscientemente.
Nem toda dificuldade exige essa leitura, mas seria desonesto excluí-la por completo. Parte do exercício espiritual maduro é fazer um cheshbon hanefesh (um exame sincero de consciência) antes de descartar essa possibilidade. Isso não é para gerar culpa paralisante, mas discernimento.
Existe diferença entre "isso é um castigo" e "isso é uma consequência que posso corrigir"? Por que essa diferença importa?
2. Dificuldades como lapidação/transformação: O nisayon que forma o caráter
2 E te recordarás de todo o caminho pelo qual o Eterno, teu Deus, te levou nestes 40 anos no deserto, para afligir-te, para provar-te e para saber o que estava em teu coração – se guardarias os Seus mandamentos ou não. 3 E te afligiu, te fez padecer fome e fez-te comer o Maná, que não conhecias e que teus pais jamais conheceram; para fazer-te saber que nem só de pão vive o homem, senão que de tudo o que sai da boca do Eterno, disso vive o homem. 4 Tua roupa, que levas sobre ti, não se envelheceu, e teu pé não se inchou nestes 40 anos. 5 E saberás em teu coração que, como o homem castiga seu filho, assim te castiga o Eterno, teu Deus.
O texto relembra os quarenta anos no deserto: Hashem fez o povo passar fome, depois deu o maná; uma provação (nisayon) desenhada para revelar o que estava no coração e ensinar que "não só de pão vive o homem".
O verso 5 é direto: assim como um pai disciplina o filho, assim o Eterno te disciplina.
11 Não despreze, meu filho, a disciplina do Eterno, e não repilas suas advertências, 12 pois Ele admoesta a quem ama assim como um pai acalma seu filho.
Aqui a dificuldade não é punição por uma falha específica, é treinamento. Um atleta que se machuca em excesso de treino não está sendo "castigado" pelo treinador; está sendo formado para uma resistência maior. A leitura de nisayon nos tira da pergunta "o que eu fiz de errado" e nos leva para "o que isso está revelando e fortalecendo em mim".
Existe alguma dificuldade do seu passado que hoje você reconhece como algo que "lapidou" um caráter ou uma força que você não tinha antes?
3. Desafio como parte de um desenho maior: O que não vemos
19 E José disse-lhes: Não temais; acaso estou eu no lugar de Deus? 20 Vós pensastes sobre mim mal, e Deus o intentou para o bem, para fazer, como neste dia, a fim de fazer viver muita gente.
Yosef, diante dos irmãos que o venderam, resume décadas de sofrimento com uma frase que resume toda essa terceira perspectiva: "vocês pensaram mal contra mim, mas Elokim pensou para o bem, para fazer o que se vê hoje, para preservar muita gente com vida."
A estrutura: Yosef não nega a maldade do ato dos irmãos. Ele não espiritualiza o mal, chamando-o de bem. Ele reconhece duas camadas simultâneas: a intenção humana e a condução Divina por trás dela, sem confundir uma com a outra.
1 Então, de dentro de um turbilhão, o Eterno respondeu a Jó, dizendo: 2 "Quem é este que quer ofuscar Meu conselho com palavras isentas de sabedoria? 3 Adota a postura de um homem para que Eu te pergunte e tu me respondas. 4 Onde estavas quando construí as fundações da terra? Diz-me, já que tanto sabes!"
Depois de capítulos de sofrimento e de amigos tentando explicar a dor de Iov com fórmulas simples, a resposta de Hashem não é uma explicação, é uma pergunta: "Onde estavas quando lancei os fundamentos da terra?" Isso nos ensina algo essencial: às vezes a resposta correta para o sofrimento não é uma teoria satisfatória, é humildade diante da limitação da nossa visão.
Nem toda dor tem uma explicação disponível para nós agora. E tudo bem. A fé de Israel não exige que expliquemos tudo, exige que confiemos mesmo sem explicação completa (emuná).
É possível conviver com uma dor sem ter a explicação dela e mesmo assim manter confiança? O que sustenta essa confiança quando a explicação não vem?
Unindo as três leituras
Nenhuma dessas três leituras invalida a outra. Um mesmo desafio pode conter, ao mesmo tempo:
- Um convite à correção de rota (consequência);
- Um processo de fortalecimento (nisayon);
- E uma camada que só será compreendida depois, ou nunca, nesta vida (desenho maior).
A grande pergunta é "o que Hashem quer que eu faça agora, com o que está diante de mim".
Aplicação prática
Três ações práticas para levar o desafio de volta para o cotidiano:
1. Cheshbon hanefesh honesto, sem exagero. Há algo aqui que pede correção real? Se sim, aja. Se não, solte a culpa.
2. Buscar o que está sendo formado, não só o que está sendo tirado. "O que está sendo construído em mim agora (que só se constrói assim)?".
3. Permitir o mistério sem abandonar a confiança. Nem tudo precisa de resposta hoje. A ausência de explicação não é ausência de sentido.
Conclusão
Voltando à Devarim 30: bênção e maldição foram postas diante do povo, mas o convite final é para escolher a vida. Isso significa que, mesmo dentro da dificuldade, ainda existe escolha: como reagir, o que aprender, para onde olhar.
20 Numerosas são as aflições dos justos, mas Ele os livra de todas elas.
Este verso não promete uma vida sem dificuldades, promete companhia e libertação dentro delas. É esse o convite de hoje: não buscar uma vida sem desafios, mas uma vida onde, em cada desafio, escolhemos a vida.
Referências
- Devarim 30:15,19
- Devarim 11:26-28
- Devarim 8:2-5
- Mishlê 3:11-12
- Bereshit 50:19-20
- Iov 38:1-4
- Tehilim 34:20